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T47n1976_p0401c08║   西方合論卷之 五
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T47n1976_p0401c10║   　　第五 理諦門
T47n1976_p0401c11║   夫即性即相，非有非空，理事 之 門不礙，遮
T47n1976_p0401c12║   表之 詮互 用。言無者如水月鏡花，不同龜毛
T47n1976_p0401c13║   兔 角；言有者似 風起雲行，不同金堅石礙。是
T47n1976_p0401c14║   故若滯名著相，即有漏凡夫；若撥果排因，即
T47n1976_p0401c15║   空見外道。夢中佛國，咸願往生；泡影聖賢，誓
T47n1976_p0401c16║   同瞻仰。說真說相，似 完膚之 加 瘡；道有道無，
T47n1976_p0401c17║   類紅鑪之 點雪。爰約真諦，分別 四門：
T47n1976_p0401c18║   　一 、即相即心門。　二 、即心即相門。
T47n1976_p0401c19║   　三、非心非相門。　四、離即離非門。
T47n1976_p0401c20║   一 、即相即心門者，《淨土境觀要門》曰：「經云 ：『心
T47n1976_p0401c21║   包 太虛，量周沙界。』又云 ：『心如工畫師，造種
T47n1976_p0401c22║   種五 陰，一 切世 間中，莫不從心造。』是故極樂
T47n1976_p0401c23║   國土寶樹、寶地、寶池、彌陀海眾正報之 身、三
T47n1976_p0401c24║   十二 相等，皆是我心本具 ，皆是我心造作，不
T47n1976_p0401c25║   從他得，不向外來。能了 此者，方可論于即
T47n1976_p0401c26║   心觀佛。故《觀經》云 ：『諸佛如來是法界身，入
T47n1976_p0401c27║   一 切眾生心想中。』至八 十隨形好句，天台大
T47n1976_p0401c28║   師作二 義釋：一 、約感應道交釋；二 、約解行相
T47n1976_p0401c29║   應釋。若無初 釋，則 觀非觀佛；若無次釋，則
T47n1976_p0402a01║   心外有佛。至釋是心作佛、是心是佛，從修 觀
T47n1976_p0402a02║   邊說名為心作；從本具 邊說名為心是，義
T47n1976_p0402a03║   遍初 後，例 合云 ：是心作日，是心是日；乃至
T47n1976_p0402a04║   是心作勢 至，是心是勢 至，以 至九品之 中，隨
T47n1976_p0402a05║   境作觀，莫不咸然。」又曰：「觀心觀佛，皆屬妄
T47n1976_p0402a06║   境，意在了 妄即真，不須破妄然後顯真。故
T47n1976_p0402a07║   荊溪云 ：『唯心之 言，豈惟真心，須知煩惱心
T47n1976_p0402a08║   遍，子尚不知煩惱心遍，安能了 知生死色遍。
T47n1976_p0402a09║   色何 以 遍？色即心故。』若爾不須攝佛歸心，方
T47n1976_p0402a10║   名約心觀佛，如此明之 ，非但 深得佛意，亦
T47n1976_p0402a11║   乃逈出常情。」《宗鏡錄》曰：「自心遍一 切處。所以
T47n1976_p0402a12║   若見他佛，即是自佛，不壞自他之 境，惟是一
T47n1976_p0402a13║   心眾生。如像 上之 模，若除模既見自佛，亦
T47n1976_p0402a14║   見他佛。何 者？雖見他佛，即是自佛，以 自鑄
T47n1976_p0402a15║   出故；亦不壞他佛，以 於彼本質上，雖變起
T47n1976_p0402a16║   他佛之 形，即是自相分故。」又曰：「自心感現
T47n1976_p0402a17║   佛身來迎。佛身常寂，無有去來；眾生識心，
T47n1976_p0402a18║   託本佛功 德勝力 ，有來有去。如面鏡像 ，以
T47n1976_p0402a19║   夢施為。鏡中之 形，非內非外；夢裡之 質，非有
T47n1976_p0402a20║   非無，但 是自心，非關佛化。故知，淨業純
T47n1976_p0402a21║   熟，目睹佛身；惡果將成，心現地獄。如福德
T47n1976_p0402a22║   之 者，執礫成金；業貧之 人，變金成礫。礫非金
T47n1976_p0402a23║   而金現，金非礫而礫生。金生但 是心生，礫現
T47n1976_p0402a24║   唯從心現，轉變是我，金礫何 從？」《正法念處經》
T47n1976_p0402a25║   云 ：「黠慧善巧畫師，取種種彩色，取白作白、
T47n1976_p0402a26║   取赤作赤、取黃作黃，若取鴿色，則 為鴿
T47n1976_p0402a27║   色，取黑作黑。心業畫師，亦復如是。緣白取
T47n1976_p0402a28║   白，於天人中，則 成白色。何 義名白？欲等漏
T47n1976_p0402a29║   垢所不染污，故名白色。又復如是，心業畫
T47n1976_p0402b01║   師，取赤彩色，于天人中，能作赤色。何 義名
T47n1976_p0402b02║   赤？所謂愛聲味觸香色。又復如是，心業畫師，
T47n1976_p0402b03║   取黃彩色，於畜生道，能作黃色。何 義名黃？
T47n1976_p0402b04║   彼此遞互 飲血噉肉，貪欲嗔癡更相殺害，故
T47n1976_p0402b05║   名黃色。又復如是，心業畫師取鴿彩色，攀緣
T47n1976_p0402b06║   觀察，於餓鬼道作垢鴿色。何 義名鴿？彼身
T47n1976_p0402b07║   猶如火燒林樹，饑渴所惱，種種苦逼。又復
T47n1976_p0402b08║   如是，心業畫師，取黑彩色，於地獄中畫作黑
T47n1976_p0402b09║   色。何 義名黑？以 黑業故，生地獄中，有黑鐵
T47n1976_p0402b10║   壁，被然被縛，得黑色身。如是乃至心業畫
T47n1976_p0402b11║   師，善治禪彩，攀緣明淨，如彼畫師，善治彩
T47n1976_p0402b12║   色，畫作好色，皆是自心，非他所作。是故當
T47n1976_p0402b13║   知心業畫師，以 純淨色畫作淨土，亦復如
T47n1976_p0402b14║   是。」又如《般舟三昧》中說：「菩薩得是三昧，便
T47n1976_p0402b15║   于是間坐，見阿彌陀佛。譬如有人，聞毘耶
T47n1976_p0402b16║   離國有婬女人名菴羅婆利 ，舍衛國有婬
T47n1976_p0402b17║   女人名須曼那，王舍城婬女人名憂鉢羅
T47n1976_p0402b18║   槃那。有三人，各各聞人讚三女人，端正無
T47n1976_p0402b19║   比，晝夜專念，心著不捨，便 于夢中，夢與從
T47n1976_p0402b20║   事 。覺已心念，彼女不來，我亦不往，而婬事
T47n1976_p0402b21║   得辦，因是而悟：一 切諸法皆如是耶？往告跋
T47n1976_p0402b22║   陀惒菩薩，菩薩答言：『諸法實爾，皆從念生。』
T47n1976_p0402b23║   如是種種為三人說，三人即得不退轉地。菩
T47n1976_p0402b24║   薩於是間國土，聞阿彌陀佛，數數念，用是
T47n1976_p0402b25║   念故，見阿彌陀佛。譬如人遠出到 他郡國，
T47n1976_p0402b26║   念本鄉里，家室親屬財產，其人於夢中，歸到
T47n1976_p0402b27║   故鄉里，見家室親屬，喜共言語，於夢中見
T47n1976_p0402b28║   已，覺為知識說之 ，我歸到 故鄉里，見我家室
T47n1976_p0402b29║   親屬。菩薩如是，其所向方聞佛名，常念所向
T47n1976_p0402c01║   方欲見佛，菩薩一 切見佛。譬如比丘，觀死人
T47n1976_p0402c02║   骨著前 ，有觀青時、有觀白時、有觀赤時、有
T47n1976_p0402c03║   觀黑時，其骨無有持來者，亦無有是骨，亦
T47n1976_p0402c04║   無所從來，是意所作。菩薩如是，欲見何 方
T47n1976_p0402c05║   佛即見，何 以 故？持佛威神力 、持佛三昧力 、
T47n1976_p0402c06║   持本功 德力 ，用是三事 故得見佛。譬如年
T47n1976_p0402c07║   少之 人，端正姝好，以 持淨器盛好麻油，及
T47n1976_p0402c08║   盛淨水，或新磨鏡或無瑕水精，於是自照，悉
T47n1976_p0402c09║   自見影。何 以 故？以 明淨故，自見其影，其影亦
T47n1976_p0402c10║   不從中出，亦不從外入 。菩薩以 善清淨心，隨
T47n1976_p0402c11║   意悉見諸佛。見已歡喜，作是念言：『佛從何
T47n1976_p0402c12║   所來，我身亦不去。』即時便 知，佛無所從來，
T47n1976_p0402c13║   我亦無所去。復作是念：『三界所有，皆心所
T47n1976_p0402c14║   作。何 以 故？隨心所念，悉皆得見。以 心見佛，
T47n1976_p0402c15║   以 心作佛，心即是佛，心即我身，心不自知，亦
T47n1976_p0402c16║   不自見。』」若取心相，悉皆無智，心亦虛誑，皆從
T47n1976_p0402c17║   無明出；因是心相，即入 諸法實相。是故當
T47n1976_p0402c18║   知，心外見佛，即成魔境。何 以 故？以 心外無
T47n1976_p0402c19║   一 法可得故。
T47n1976_p0402c20║   二 、即心即相門者，謂諸法畢竟空故，則 有諸
T47n1976_p0402c21║   法；若諸法有決定性者，則 一 切不立。《般若
T47n1976_p0402c22║   經》曰：「若諸法不空，即無道無果。」《法句經》曰：
T47n1976_p0402c23║   「菩薩于畢竟空中，熾然建立。」《華嚴經》曰：「菩
T47n1976_p0402c24║   薩摩訶薩，了 達自身及以 眾生本來寂滅，
T47n1976_p0402c25║   而勤 修 福智無有厭足；於諸境界永離貪
T47n1976_p0402c26║   欲，而常樂瞻奉諸佛色；知佛國土皆如虛空，
T47n1976_p0402c27║   而常莊嚴佛剎。」以 是義故，菩薩樂修 淨土。　《群
T47n1976_p0402c28║   疑論》：「問曰：『諸佛國土亦復皆空，觀眾生如第
T47n1976_p0402c29║   五 大，何 得取著有相，捨此生彼？』答：『諸佛說
T47n1976_p0403a01║   法不離二 諦。經云 ：「成就一 切法，而離諸法
T47n1976_p0403a02║   相。」成就一 切法者，世 諦諸法也；離諸法者，
T47n1976_p0403a03║   第一 義諦無相也。又云 ：「雖知諸佛國，及與眾
T47n1976_p0403a04║   生空，常修 淨土行，教化諸群生。」汝但 見說
T47n1976_p0403a05║   圓成實相之 教，破遍計所執畢竟空無之 文，
T47n1976_p0403a06║   不信 說依他起性因緣之 教，即是不信 因果
T47n1976_p0403a07║   之 人，說于諸法斷滅相者，是為邪見外道。』」　又
T47n1976_p0403a08║   《十疑論》曰：「夫不生不滅者，於生緣中，諸法和
T47n1976_p0403a09║   合，不守自性，求于生體亦不可得。此生生
T47n1976_p0403a10║   時，無所從來，故名不生；諸法散時，不守自
T47n1976_p0403a11║   性，此散滅時，去無所至，故言不滅。非因緣
T47n1976_p0403a12║   生滅外別 有不生不滅，亦非不求生淨土喚
T47n1976_p0403a13║   作無生。偈云 ：『因緣所生法，我說即是空，亦
T47n1976_p0403a14║   名為假名，亦名中道義。』又云 ：『諸法不自生，亦
T47n1976_p0403a15║   不從他生，不共不無因，是故說無生。』又云 ：『譬
T47n1976_p0403a16║   如有人，造立宮室，若依空地，隨意無礙；若依
T47n1976_p0403a17║   虛空，終不能成。』諸佛說法，常依二 諦，不壞假
T47n1976_p0403a18║   名而說諸法實相。智者熾然求生淨土，達生
T47n1976_p0403a19║   體不可得，即是真無生，此謂心淨故佛土淨。
T47n1976_p0403a20║   愚者為生所縛，聞生即作生解，聞無生即作
T47n1976_p0403a21║   無生解；不知生即無生，無生即生。不達此
T47n1976_p0403a22║   理，橫想是非，嗔他求生淨土，幾許誣哉！」長
T47n1976_p0403a23║   蘆曰：「以 生為生者，常見之 所失也；以 無生為
T47n1976_p0403a24║   無生者，斷見之 所惑也。生而無生，無生而生
T47n1976_p0403a25║   者，第一 義諦也。」永明曰：「即相之 性，用不離
T47n1976_p0403a26║   體；即性之 相，體不離用。若欲讚性，即是讚
T47n1976_p0403a27║   相；若欲毀相，祇是毀性。」天如曰：「性能現相，
T47n1976_p0403a28║   無生即生；相由性現，生即無生。」是則 無聲聲
T47n1976_p0403a29║   中，風枝水响；非色色裹，寶樹欄干。豈同灰飛
T47n1976_p0403b01║   煙滅之 頑空，與撥無因果之 魔屬哉！
T47n1976_p0403b02║   三、非心非相門者，《婆沙論》明新發意菩薩，先
T47n1976_p0403b03║   念佛色相，相體相業相果相用，得下勢 力 ；次
T47n1976_p0403b04║   念佛四十不共法心，得中勢 力 ；次念實相
T47n1976_p0403b05║   佛，得上勢 力 ，不著色法二 身。偈云 ：「不貪著
T47n1976_p0403b06║   色身，法身亦不著；善知一 切法，永寂如虛
T47n1976_p0403b07║   空。」　《寶性論》曰：「依佛義故。經云 ：『佛告阿難言：
T47n1976_p0403b08║   「如來者，非可見法。」』是故眼識不得見故。依法
T47n1976_p0403b09║   義故，經云 ：『所言法者，非可說事 。』是故非耳識
T47n1976_p0403b10║   所聞故。依僧 義故，經云 ：『所言僧 者，名無為。』
T47n1976_p0403b11║   是故不可身心供 養禮拜讚歎故。」　《摩訶般若
T47n1976_p0403b12║   經》曰：「菩薩摩訶薩，念佛不以 色念，不以 受、想、
T47n1976_p0403b13║   行、識念，以 諸法自性空故；不應以 三十二 相、
T47n1976_p0403b14║   八 十隨形好念；不應以 戒、定、慧、解脫、解脫知
T47n1976_p0403b15║   見而念；不以 十力 、四無所畏、四無礙智、十八
T47n1976_p0403b16║   不共法而念。何 以 故？是諸法自性空故。自
T47n1976_p0403b17║   性空則 無所念，無所念故，是為念佛。」　《智度論》
T47n1976_p0403b18║   曰：「若菩薩于過去諸佛，取相分別 回向，是不
T47n1976_p0403b19║   名回向。何 以 故？有相是一 邊，無相是一 邊，離
T47n1976_p0403b20║   是二 邊行中道，是諸佛實相。是故說諸過去
T47n1976_p0403b21║   佛墮相數中，若不取相數回向，是為不顛倒。」
T47n1976_p0403b22║   《佛藏經》曰：「見諸法實相，名為見佛。何 等名為
T47n1976_p0403b23║   諸法實相？所謂諸法畢竟空無所有，以 是畢
T47n1976_p0403b24║   竟空、無所有法念佛。」乃至「又念佛者離諸想，
T47n1976_p0403b25║   諸想不生，心無分別 ，無名字、無障礙、無欲無
T47n1976_p0403b26║   得，不起覺觀。何 以 故？舍利 弗！隨所念起一 切
T47n1976_p0403b27║   諸想，皆是邪見。舍利 弗！隨無所有，無覺無
T47n1976_p0403b28║   觀，無生無滅，通達是者，名為念佛。如是念
T47n1976_p0403b29║   中，無貪無著，無逆無順，無名無想。舍利 弗！
T47n1976_p0403c01║   無想無語，乃名念佛，是中乃至無微細小念，
T47n1976_p0403c02║   何 況麁身口意業，無身口意業處，無取無攝，
T47n1976_p0403c03║   無諍無訟，無念無分別 ，空寂無性，滅諸覺觀，
T47n1976_p0403c04║   是名念佛。舍利 弗！若人成就如是念者，欲轉
T47n1976_p0403c05║   四天下地，隨意能轉，亦能降伏百千億 魔，況
T47n1976_p0403c06║   弊無明，從虛誑緣起，無決定相。是法如是
T47n1976_p0403c07║   無想無戲論，無生無滅，不可說不可分別 ，無
T47n1976_p0403c08║   暗無明，魔若魔民，所不能測。但 以 世 俗 言說，
T47n1976_p0403c09║   有所教化，而作是言：『汝念佛時，莫取小想，莫
T47n1976_p0403c10║   生戲論，莫有分別 。何 以 故？是法皆空，無有體
T47n1976_p0403c11║   性，不可念，一 相，所謂無相，是名真實念佛。』」　又
T47n1976_p0403c12║   《止觀》明念佛三昧者，當云 何 念？「為復念：『我當
T47n1976_p0403c13║   從心得佛？從身得佛？佛不用心得，不用身得，
T47n1976_p0403c14║   不用心得佛色，不用色得佛心。何 以 故？心者
T47n1976_p0403c15║   佛無心，色者佛無色，故不用色心得三菩提。』
T47n1976_p0403c16║   佛色已盡，乃至識已盡，佛所說盡者，是癡人
T47n1976_p0403c17║   不知，智者曉了 。不用身口得佛，不用智慧得
T47n1976_p0403c18║   佛。何 故？智慧索不可得，自索我了 不可得，亦
T47n1976_p0403c19║   無所見，一 切法本無所有，壞本絕本。」若如是
T47n1976_p0403c20║   念者，是名實相念佛之 門，亦名絕待門。
T47n1976_p0403c21║   四、離即離非門者，永明曰：「若執言內力 ，即是
T47n1976_p0403c22║   自性；若言他力 ，即成他性；若云 機感相投，即
T47n1976_p0403c23║   是共性；若云 非因非緣，即無因性。皆滯閡執，未
T47n1976_p0403c24║   入 圓成。」當知佛力 難思，玄通[穴/干]測。譬如阿迦叔
T47n1976_p0403c25║   樹，女人摩觸，花為之 出，是樹無覺觸，非無
T47n1976_p0403c26║   覺觸。菩薩摩訶薩不思議念觸，亦復如是。
T47n1976_p0403c27║   又如象齒，因雷生花，是齒非耳，云 何 有聞？
T47n1976_p0403c28║   若無聞者，花云 何 生？又若雷能生花者，諸
T47n1976_p0403c29║   物應有。菩薩摩訶薩不思議聲塵，亦復如是。
T47n1976_p0404a01║   又如勇 士，疑石為虎，箭至沒鏃；箭非剋 石，石
T47n1976_p0404a02║   非受矢，菩薩摩訶薩不思議精進，亦復如
T47n1976_p0404a03║   是。又如有人遠行，獨宿空舍，夜中有鬼，擔
T47n1976_p0404a04║   一 死人，來著其前 ；復有一 鬼，隨逐瞋罵云 ：
T47n1976_p0404a05║   「是我物！」先鬼言：「我自持來！」後鬼言：「實我擔
T47n1976_p0404a06║   來！」二 鬼各執一 手爭之 。前 鬼言：「此中有人可
T47n1976_p0404a07║   問。」後鬼即問：「是誰擔來？」是人思惟二 鬼力 大，
T47n1976_p0404a08║   妄語亦死，何 若實語，即言：「前 鬼擔來。」後鬼
T47n1976_p0404a09║   大嗔，捉此人手，拔斷著地；前 鬼取死人一 臂，
T47n1976_p0404a10║   附之 即著，如是兩臂兩脚頭脅，舉身皆易。於
T47n1976_p0404a11║   是二 鬼共食所易人身，拭口而去。其人思惟：
T47n1976_p0404a12║   「眼見我身，被鬼食盡，今此我身，盡是他肉。」即
T47n1976_p0404a13║   于一 切時，作他身想，乃至五 欲亦不貪著，是
T47n1976_p0404a14║   他身故，不應供 養；乃至妻子，亦不生染，是他
T47n1976_p0404a15║   身故，不應有染；乃至種種訶斥苦辱，亦皆順
T47n1976_p0404a16║   受，是他身故，無復憍慢。後忽自計：「若是他
T47n1976_p0404a17║   者，不應有我；若非他者，他身現在。是中非他
T47n1976_p0404a18║   非非他，非我非非我；我亦不可得，他亦不
T47n1976_p0404a19║   可得，從本已來，恒自如是。」即時得知，一 切
T47n1976_p0404a20║   法是我非我，皆為妄計。菩薩摩訶薩不思議
T47n1976_p0404a21║   觀力 ，見佛自他，亦復如是。又如貧人商丘
T47n1976_p0404a22║   開，信 富者言，入 火不燒，入 水不溺，投高不折，
T47n1976_p0404a23║   乃至隨諸誑語皆得實寶物，而是貧人，無他
T47n1976_p0404a24║   術故。菩薩摩訶薩不思議貪欲，獲佛寶王，亦
T47n1976_p0404a25║   復如是。又如空谷隨聲發響，此響不從空來，
T47n1976_p0404a26║   不從谷來，不從聲來。若從空來者，空應有響；
T47n1976_p0404a27║   若從谷來者，應時時響；若從聲來者，呼平地
T47n1976_p0404a28║   時，此響亦傳；乃至非和合來，非因緣來，非自
T47n1976_p0404a29║   然來。菩薩摩訶薩不思議聲相，非來非去，亦
T47n1976_p0404b01║   復如是。又如幻人幻長者所愛馬，入 小瓶中，
T47n1976_p0404b02║   瓶不加 大，而馬跳躍如常，長者為設食已，
T47n1976_p0404b03║   馬繫柱如故。菩薩摩訶薩不思議幻法，變現
T47n1976_p0404b04║   佛剎，亦復如是。又如訶宅迦藥，人或得之 ，
T47n1976_p0404b05║   以 其一 兩，變千兩銅悉成真金，非千兩銅，
T47n1976_p0404b06║   能變此藥。菩薩摩訶薩不思議大丹 ，點穢成
T47n1976_p0404b07║   淨，亦復如是。又如有人得安繕那藥，以 塗
T47n1976_p0404b08║   其目，雖行人中，人所不見。菩薩摩訶薩不
T47n1976_p0404b09║   思議藥力 ，於念念生中得無生身，亦復
T47n1976_p0404b10║   如是。又如無能勝香，若以 塗鼓，其聲發時，
T47n1976_p0404b11║   一 切敵軍皆自退散；又轉輪王有香名海藏，
T47n1976_p0404b12║   若燒一 丸 ，王及四軍，皆騰虛空。菩薩摩訶
T47n1976_p0404b13║   薩不思議正念香，伏諸魔軍，超越三界，亦
T47n1976_p0404b14║   復如是。是故當知，念佛三昧不可思議！如
T47n1976_p0404b15║   普賢毛孔不可思議；如摩耶夫人腹不可思
T47n1976_p0404b16║   議；如淨名丈 室不可思議；如具 足優 婆夷小
T47n1976_p0404b17║   器不可思議。何 以 故？一 切法皆不可思議故。
T47n1976_p0404b18║   若有一 毛頭許可思議者，即非法界性海。如
T47n1976_p0404b19║   上言心、言境、言有相、無相者，皆是思議法；若
T47n1976_p0404b20║   入 此不思議解脫，即知一 切分別 念佛，皆為
T47n1976_p0404b21║   戲論。
T47n1976_p0404b22║   西方合論卷之 五 (終)